Скарбничка для Душі

Вид зсередини та ззовні

06 Mar 08 19:59:03 GMT

Якось клітинка людського організму роздумувала про життя.
Вона думала, що життя не таке вже й гарне - адже є так багато є страждань.
Вона бачила, що довкола неї багато таких же клітин, всі народжуються, живуть, трудяться, одружуються, розмножуються й помирають.
І так покоління за поколінням.
Та ще постійні війни з бактеріями, вірусами та мікробами...
Й навіщо ми живемо?
Навіщо таке життя, в якому стільки страждань?
Значить - немає ніякого смила в тому, немає ніякого вищого розуму,
немає ніякої ЛЮДИНИ, що стояла б над нимии й чия свідомість заповнювала б наш світ та управляла ним
- до такого висновку прийшла клітинка.
Бо якби дійсно була ЛЮДИНА - то була б й мета, й смисл цього життя й не було б стільки страждань,
бо всім цим управляла б це вища, розумна й добра істота...

Почула ці думки людина, часткою якого була та клітинка й посміхнувся.
Вона ж бо знала, що вид зсередени не такий, як вид ззвовні.
Клітинка дивилася на ту ЛЮДИНУ й не бачила ЇЇ,
вона жила у Ній та навіть не підозрювала, що вона є часткою ЛЮДИНИ.
Тому, що вона дивилася зсередини - клітинка бачила лише множину клітин,
а людина не бачила множини, а відчувала себе цільною, хоча й знала, з щого скадається її тіло.

...Жила була людина.
Й одного разу вона почала роздумувати про життя.
Вона думала, що життя не таке вже й гарне - бо бачила вона навколо так багато страждань.
Вона бачила, що її оточують такі самі люди, всі народжуються, живуть, трудяться, одружуються, народжуються й помирають.
І так покоління за поколінням.
Та ще хвороби, катаклізми й війни...
Й навіщо ми живемо?
Навіщо таке життя, в якому стільки страждань?
Значить - немає ніякого смилу в тому, немає ніякого Вищого Розуму,
немає ніякого Бога, що стояв би над світом - до такого висновку прийшла людина.
Бо якби був БОГ - то була б і ціль, і смисл цього життя й не було б стільки страждань,
бо всім цим управляв би вищий, розумний і добрий Господь...

Почув ці думки Бог й посміхнувся.
Він-бо знав, що вид зсередени не такий, як вид ззовні....

Життєвий багаж

25 Feb 08 08:58:10 GMT

На разі не переклав, та сподобався текст, тож розміщую як є...

Я не представляю, как можно путешествовать налегке.

Но меньше всего я знаю о том, как путешествовать налегке.

Я не представляю, как можно путешествовать без упаковок мюсли и
газированной воды и без экипировки на случай дождя.
Я не представляю, как можно путешествовать без портативного фонаря, генератора энергии и
туристической карты мира.
Я не знаю, как можно путешествовать без холодильной камеры с венскими сосисками:
а вдруг где-нибудь на заднем дворе я наткнусь на барбекю?
Неудобно приходить на вечеринку с пустыми руками.

При себе у меня утюг в два раза тяжелее пресса для бумаги,
фен для сушки волос размером с тренерский свисток, швейцарский
армейский нож, разворачивающийся до размеров палатки...

Я не умею путешествовать налегке, но я должен этому научиться.

Я должен научиться путешествовать налегке.
Почему у меня это никак не получается?
«Расслабься! — думаете вы.
— Невозможно получить удовольствие от путешествия,
таская с собой столько багажа.
Почему бы тебе его не бросить?»

Вам это кажется забавным.
Но я тоже хочу задать вам один вопрос:
разве вы никогда не брали с собой в дорогу несколько чемоданов?

Уже на пороге перед выходом из дома вы успели схватить несколько сумок.
И все это вы сделали абсолютно машинально.

В одной руке у вас чемодан, набитый чувством вины.
В другой — саквояж разного рода недовольств и разочарований.
На одном плече у вас болтается рюкзак, наполненный усталостью,
а на другом висит мешок, в который упрятана ваша печаль.
Добавим к этому авоську сомнений, баул угнетавшего вас всю прошлую ночь одиночества и походный сундук страхов.
И вот вы уже тащите на себе такое количество груза, которое под силу
только профессиональному носильщику.
Нет ничего удивительного в том, что к концу дня вы совсем без сил:
носить такой груз — занятие крайне изнурительное.

То, что вы говорите мне, говорит мне и Бог:
«Оставь все это.
Ты несешь груз, который нести не должен».
«Придите ко Мне, — приглашает Он,
— все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас...» (Мф. 11:28).

Бог облегчит нашу ношу, если мы это позволим Ему...
Но как это сделать?
Разрешите мне пригласить одного старого друга, который нам поможет.
Это 22-й псалом.

Господь — Пастырь мой;
я ни в чем не буду нуждаться:
Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;
Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих;
умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей,
и я пребуду в доме Господнем многие дни.

Что может быть прекраснее этих слов?
В них находили и находят тихую гавань моряки,
в них гонимые страхом находят отца,
а страждущие обретают друзей.

Они нашли прибежище в тысячах сердец.
Одним из этих сердец может стать ваше сердце.
Какие чувства вызывают у вас эти строки?
Куда они вас ведут?
К домашнему очагу?
К постели тяжело больного?
К краю могилы?

У вас свой груз?
Но не кажется ли вам, что Бог использует этот псалом, для того чтобы облегчить вашу ношу? Путешествовать налегке — значит доверить Богу бремя, которое вы не должны нести.

Задумывались ли вы когда-нибудь о том, как отягощает лишний груз на
ваших плечах ваши отношения с людьми?
Почему бы нам не попробовать идти налегке?
Попробуйте ради тех, кого вы любите.

Вопрос о лишнем грузе мы положили в основу спектакля, который однажды разыграли в нашей церкви.
Главными персонажами пьесы были жених и невеста.
Вот на сцену выходит жених с множеством сумок в руках,
каждая из которых имеет свою маркировку: чувство вины, гнев, гордость,
разные комплексы.
Парень нагружен до предела.
Перед венчанием он собирается с мыслями, И зрители словно их слышат:
«Эта женщина — она поможет мне тащить этот груз.
Она такая сильная, такая надежная, такая...»

Вот стоит невеста в подвенечном платье, вся, как и ее избранник,
с головы до пят увешанная сумками: в руках у нее мешки, за плечами рюкзак,
с собой в бумажном пакете она тащит косметический набор.
Ее ручная кладь до отказа набита предрассудками, одиночеством, разочарованиями.
А где же ее надежды?
Потом зрители узнают ее мысли:
«Еще несколько минут, и у меня будет собственный мужчина.
Больше никаких психологов, никаких групповых занятий.
Прощайте, волнения и разочарования.
Мы больше не встретимся с вами.
Он поможет мне...»

Наконец, они стоят у алтаря, окруженные горами своих сумок.
На протяжении всей церемонии они улыбаются, но когда приходит время поцеловать друг друга, они не могут этого сделать.
Да и как обнять другого человека, если твои руки заняты багажом?

Бросьте же его ради тех, кого вы любите.
И сделайте то же самое ради Бога, Которому вы служите.
Он хочет взаимодействовать с вами, но как это сделать, если вы так сильно измучены?

Путь веры во многом напоминает беговую дорожку:
Бог предлагает вам совершить великий забег.
По указанию Его руки вы пойдете в незнакомые места
и будете служить Ему так, как сейчас даже представить себе не можете.
Но прежде вы должны сбросить с себя некоторое количество багажа.
Как можно обрести благодать, если вас угнетает чувство вины?
Можно ли стать источником утешения для других, если вы сами
разочарованы в жизни? Сможете ли вы поднять чей-то груз, если ваши руки
заняты вашим собственным грузом?

Ради тех, кого вы любите, научитесь путешествовать налегке.
Ради Бога, Которому вы служите, научитесь путешествовать налегке.

Ради своей собственной радости научитесь путешествовать налегке.

Есть некоторые тяжести, которые вам самостоятельно нести не под силу.
Ваш Господь просит вас отказаться от них и доверить нести их Ему.
Он — Распорядитель востребованного багажа.
Что сделает отец, увидев, как его пятилетний сын пытается стащить с транспортера огромный
чемодан?
Он скажет ему то же, что Бог говорит вам:
«Оставь, сынок. Я сделаю это сам».

А может быть, стоит прислушаться к предложению Бога?
Тогда вы обязательно почувствуете облегчение.

«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7).

Дитя у світі й ми

05 Feb 08 09:51:29 GMT

Дитя, оточене критикою - навчається звинувачувати;
Дитя, оточене глузуваннями - навчається бути недовірливим;
Дитя, оточене ворожістю - навчається боротися;
Дитя, оточене ганьбою - навчається відчувати провину;
Дитя, оточене терпінням - навчається бути терплячим;
Дитя, оточене похвалами - навчається бути впевненим;
Дитя, оточене чесністю - навчається бути справедливим;
Дитя, оточене безпекою - навчається вірі;
Дитя, оточене схваленням - навчається поважати себе;
Дитя, оточене симпатією і дружбою - навчається знаходити любов у цьому світі.
Гарольд Д. Сейла

Погляньмо - він НАС задежить, з чим дитина піде у світ!
Діти - просто віддзекалюють нас самих.

..Погляньте ще раз в очі своєї дитини.
Погляньте на небо. Яке в них відбивається.
І згадайти про обіми Вітця, що розкриті напм назустріч
І подумайти - які МИ обійми відкрили дітям?

Істинно кажу вам:
усе, що ви зробили одному з Моїх братів найменших - ви Мені зробили.
...те, чого ви не зробили одному з Моїх братів найменших - ви не зробили й Мені.
Мф 25,40-45

Гординя

04 Feb 08 08:34:18 GMT

На гордість хворіє той, хто відступив від Бога
й приписує свої добрі діла власним зусиллям.

Немає в тобі нічого доброго, чого б не одержав ти від Бога.
Чому ж тоді звеличуєшся чужим, як своїм?
Чому чванишся тим, що дала тобі благодать Божа, ніби власним своїм надбанням?

Як ставши на пвутиння людина провалюється вниз
- так падає і той, хто покладається на власні сили.

Не віддавай свою душу гордасті - й не побачиш жахливого марева,
бо душу гордаго покидає Господь й нею забавляються біси.

Той, хто протиставляє себе Богові й відкинув поміч його -
тепер лякається нічних примар.

Ніл Синайский

Воля Божа

14 Jan 08 13:10:03 GMT

Як дізнатися, живеш чи ти за волею Божою?

Ось ознака: і коли ти тужиш про яку-небуть річ,
отже недостатньо віддався волі Божій,
хоча тобі, можливо, і здається, що живеш ти волею Божою.

Хто живе за волею Божою, не піклується ні за чим.
І якщо потрібна якась річ, то він і себе і річ довіряє Богу;
і якшо й не отримає потрібну річ, однак залишається спокійний, як коли б мав її.

Душа, яка віддалася волі Божій, нічого не боїться:
ні грози, ні розбійників, нічого.
Однак що не станеться, - вона каже: «так Богу вгодно».
Якщо хворий, - думає: отже мені потрібна хвороба,
інакше Бог не дав би мені її.

І таким чином зберігається мир у душі й тілі.

Силуан Афонський

Боже милосердя чи справедливість

09 Jan 08 17:22:09 GMT

Не називай Бога справедливим,
бо коли б Він був справедливим -
ти б давно вже був у пеклі.
Надійся на Його несправедливість -
бо у ній Його милосердя, любов та прощення...

Де ж правосуддя Боже -
У тому, що ми - грішники,
а Христос помер за наші гріхи?

Ісаак Сирін

Haвчи мeнe вcьoму

09 Jan 08 10:06:44 GMT

Господи, Ти Сам навчи мене всьому.
Дай мне радість пізнання волі Твоєї та шляхів Твоїх...
Навчи меня воістину любити Тебя всім моїм єством, як Ти заповів нам...
Владнай моє життя так, як Ти в Предвічному Промислі Своїм мислив про мене...
так, навіть про мене, бо Ти нікого не забув і нікого не сотворив на погибель...
Я безумно розтратив сили, що Ти дав мені,
але теперь, при кінці мого життя, Ти все Сам виправ і Сам усьому навчи мене...
але так, щоб дійсно Твоя воля здійснилась у житті моєму, розумію я про те чи не розумію до часу...
Не попусти мені ходити чужими шляхами, що ведуть у пітьму...
та перш, ныж засну я смертним сном, дай мені, недостойному,
побачити Світло Твоє, о Світло Миру:

Архимандит Софроній

Хто ти є?

12 Oct 07 09:03:46 GMT

Як можу покращити своє духовне життя? - допитувався учень у вчителя.
- Зроби із собою те, що скульптор робить зі статуєю коня:
бере брилу мармуру й усуває з неї все те, що не нагадує коня.
- Що хочеш тим сказати?
- Відкинь, мов ударом молота, все те, чим ти НЕ Є:
кожну думку, почуття, вчинок, застереження.
Тільки так і відкриєш той мистецький витвір, яким ти, безумовно, є,
впізнаєш і руку твого Творця.

Шліфувуючи щоденністю, різьблячи терпінням і зусиллями, відкидаєче несправжнє
- виявить твоє справжнє обличчя, що дане Богом.

Молитва вченого до Бога

12 Oct 07 08:48:24 GMT

Нарешті, відвівши очі й руки від книги, що містить наукові докази, й піднявши їх до небес, я зможу звернутись до Отця світла з молитвою:

"Отче, Ти використовуєш природне світло,
щоб пробудити в нас прагнення до світла благодаті та за його допомогою перенести нас у світло слави.
Я дякую Тобі, наш Господь і Творець.
Ти дозволив мені насолоджуватися Твоїм творінням.
Я радію, дивлячись на діла рук Твоїх.
Нині я завершую роботу, котрій присвятив усі розумові здібності, якими Ти мене наділив.
Людям, які читатимуть ці писання, я дав можливість побачити славу діл Твоїх.
Я прагнув змалювати її безмежність в тій мірі, в якій мій обмежений інтелект міг її осягнути.
Я належним чином присвятив свій розум філософським міркуванням:
якщо я - хробак, народжений і випещений у багнищі гріха - створив щось недостойне Твоїх задумів,
вдихни в мене знання, які б Ти так хотів передати людям, і дозволь мені виправитись.
Якщо я, зваблений пишною красою діл Твоїх, впав у нерозсудливість,
або ж полюбив славу та визнання, які я здобув серед людей в той час, коли вів роботу, покликану принести славу Тобі,
будь милостивим і лагідним.
Прости мене.
Вияви милість свою і зроби так, щоб ці писання посприяли, в першу чергу,
поширенню Твоєї слави та спасінню душ,
і щоб вони ні в чому не перешкоджали цій справі."

Йоганн КЕПЛЕР
Німецький математик та астроном
1571-1630

Про вчителів

12 Oct 07 07:50:31 GMT

Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя.
Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинения Святых Отцов,
чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять,
и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли,
а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься.
Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей.
Симеон Новый Богослов.

про Дух Святий

12 Oct 07 07:38:13 GMT

Не говорите, о, друзья,
Что невозможно никому
Святого Духа воспринять!
Не говорите никогда,
Что можно без Него спастись!
Не говорите никогда,
Что может человек любой
Святого Духа получить,
Не сознавая сам того!
Не говорите никогда,
Что Бог невидим для людей!
Не говорите, что они
Не могут свет Его узреть,
И что по нашим временам
Никак нельзя узреть тот свет.
Ведь невозможным никогда
Все это не было, друзья:
Вполне возможно это тем,
Кто жаждет Бога всей душой,
Кто, жизнь святую проводя
И очищаясь от страстей,
Соделал чистым глаз ума.
Для остальных же грязь грехов
Бывает вечной слепотой,
Что там и здесь их отлучит
От света Божьего навек
И - не прельщайтесь! - в темноту
И в вечный огнь их отошлет.

Симеон Н.Богослов

Біда з цим N! Чи як потрапити до раю...

27 Sep 07 10:10:48 GMT

Мне кажется, я могу с уверенностью принять, что семеро из десяти моих читателей вконец извелись из-за какого-нибудь человека.
Тот, у кого вы служите, или тот, кто служит у вас; тот, у кого вы живете, или тот, кто у вас живет; ваша свекровь или теща, ваш сын, ваша жена или кто-нибудь еще портит вам жизнь. Надеюсь, вы не слишком часто жалуетесь, но иногда все же бывает. Друг или просто знакомый спросит, что с вами, и вас поневоле прорвет.

Обычно собеседник скажет вам на это:
«Что же вы молчите? Почему вы прямо все не выложите жене (мужу, отцу, дочери, сыну, начальнику, квартирной хозяйке)? Не звери же они!
Объясните все как есть - разумно, спокойно, без нервов».
А вы, что бы вы вслух ни ответили, думаете в тоске:
«Ох, знал бы он этого N!» Вы-то знаете его (ее). Вы-то знаете, что безнадежно взывать к его (ее) разуму. Может быть, вы пытались поговорить, и у вас опустились руки; может быть, не пытались, понимая заранее, что из этого выйдет. Вы знаете, что N устроит скандал, или недоуменно на вас уставится, или пообещает исправиться, а через сутки станет таким, как был. Наверное, третий вариант - хуже всего. В общем, вы знаете что с N не сладишь. Вы помните, как ваши попытки разбивались о его несокрушимую лень, или необязательность, или тупость, или ревность, или властность, или обидчивость. Когда-то вы думали, что если жизнь станет по-лучше, N переменится. Но эти иллюзии - в прошлом. Война кончилась, жалованье повысили, болезнь вылечили, а N не меняется. Даже если вы получите миллион муж не перестанет грубить вам, жена не перестанет ворчать, сын - пить, а теща или свекровь от вас не уедет.
Понять это - уже немало.
Полезно знать:
1) что истинное счастье зависит не от внешних обстоятельств, а, среди прочего, от свойств ваших ближних и
2) что вы этих свойств изменить не можете.
Тут-то мы и подходим к самой сути.

Поняв это, вы поймете впервые в одном определенном смысле, каково приходится Богу. Ведь это случилось и с Ним. Он дал нам прекрасный, поистине райский мир; дал нам разум и совесть, чтобы мы знали, как в этом мире жить; сделал так, что необходимое для жизни (еда, питье, отдых, сон, работа) может беспредельно радовать нас. А мы все портим. Каждый из Его даров становится для нас лишним поводом к злобе, зависти, излишеству, корысти и глупости.

Вы возразите мне, что Богу легче, так как Он может изменить людей, а мы не можем. Но разница меньше, чем вы думаете.
Господь наш поставил Себе правилом не менять человека насильно.
Он может его изменить, и изменит, но только тогда, когда человек Ему поддастся. В этом смысле Он ограничил Свою власть. Порой мы этому удивляемся и даже об этом жалеем. Но Богу виднее.
Он предпочел мир свободных существ, со всеми его опасностями, миру праведных роботов.
И чем ярче мы себе представим этот, второй мир, тем лучше мы поймем Божью мудрость.
Я сказал, что вы увидите, каково приходится Богу в одном смысле. Так оно и есть.
Божий взгляд на дело отличается от вашего.
Во-первых, глядя на некий дом, завод или контору, Он видит на одного человека больше, чем вы.
И следующий, очень большой шаг по пути мудрости - узнать, что и с вами нелегко.
У вас тоже есть роковое свойство, о которое разбиваются надежды и попытки ваших ближних. Вы не отмахнетесь фразой: «Ну, конечно, и у меня есть свои недостатки». Надо понять, что у вас есть свойство, вызывающее у других именно отчаяние, о котором мы говорили. Почти наверняка вы о нем и не подозреваете, как не подозревает ничего тот несчастный герой рекламы, у которого пахнет изо рта. А почему же, спросите вы, вам об этом не скажут?
Поверьте, вам говорили, и не раз, но вы «не могли вместить».

Быть может, злоба, ворчанье или странности, на которые вы жалуетесь, - это просто попытка открыть вам глаза. Но даже если вы знаете порок, вы знаете его мало.
Вы скажете: «Да, я вчера погорячился», - а другим ясно, что вы вообще злой.
Вы скажете: «Что-то я перепил», - а другим ясно, что вы вообще пьяница.
Словом, Божий взгляд отличается от нашего тем, что Он видит всех, а мы - всех минус один.

Есть и второе отличие.
Бог любит всех, несмотря на их дурные свойства.
Он терпит их, не терпя их греха.
Вы скажете: «Ему что, Он с ними вместе не живет!» Нет, живет.
Он - с ними в гораздо более глубоком смысле, чем мы, и всегда, без минуты отдыха.
Всякий низкий помысел в их (т. е. - в нашей) душе, всякий миг зависти, злобы, гордыни, жадности, спеси наносит удар Его долготерпеливой любви и причиняет Ему боль, которая сильнее нашей.

Чем больше мы уподобимся Богу в этих двух отношениях, тем лучше для нас.
Мы должны любить N и видеть себя, как видим его. Говорят, что вредно думать о своих недостатках.
Оно бы и верно, если бы, не думая о них, мы не начинали немедленно думать о чужих.
Как на беду, мы наслаждаемся такими мыслями, а что может быть вреднее?

Трудно думать или не думать по заказу, но я бы посоветовал вообще забыть о чужих недостатках, кроме тех случаев, когда речь идет о наших учениках или детях. Как только такая мысль придет, гоните ее и думайте взамен о себе.
Ведь именно тут, с Божьей помощью, вы можете что-то сделать.
Из всех нелегких людей у вас дома или на службе вы можете всерьез исправить только одного. Себя.
С этого и начните.
К чему откладывать?
Рано или поздно все равно придется, и чем позднее это будет, тем труднее.

Выбора нет.
Мы знаем, что Сам Господь не может дать радости бедному N, пока N завистлив, злобен и сосредоточен на себе.
И в вас, несомненно, что-то не позволяет Богу избавить вас от ваших постоянных мучений.
Пока это не уйдет, вы не узнаете рая, как не узнает благоухания человек с насморком.
Дело не в том, что Бог «отправит» вас в ад.
В каждом из нас растет и крепнет какое-нибудь свойство, которое само станет адом, если его не вырвать. Дело плохо.

Предадимся же Богу - сегодня, сейчас.

Клайв Льюис

1Ter.jpg

05 Sep 07 04:23:27 GMT

1Ter.jpg

24,50 КБ 500x375

Окупована територія

05 Sep 07 03:56:20 GMT

Когда я впервые всерьез прочитал Новый завет, меня особенно поразила одна вещь - а именно то, что там так много говорится о силе тьмы во Вселенной,
о могучем злом духе, который стоит за смертью, болезнью и грехом.
Однако по мнению христианства (в отличие от дуализма)
эта сила тьмы создана Богом и вначале была доброй,
лишь потом стала она на неверный путь.
Христианство согласно с дуализмом, что Вселенная в состоянии войны.
Но оно не считает, что это - война между зависимыми силами.
Христианство утверждает, что это гражданская война, мятеж,
и мы с вами живем в той части Вселенной, которая оккупирована мятежниками.

Оккупированная территория - вот что такое этот мир.
А христианство - рассказ о том, как на эту территорию сошел праведный царь,
сошел, можно сказать, инкогнито, и призвал нас к саботажу.
Когда вы идете в церковь, вы на самом деле принимаете секретные сообщения по радиопередатчику от своих друзей.
Вот почему враг так настойчиво старается помешать посещению церкви.
Он играет на нашем самомнении, лени, интеллектуальном снобизме.
Если кто-то действительно желает узнать его получше, такому человеку я скажу:
"Не беспокойтесь. Если вы в самом деле хотите познакомиться с ним поближе, то непременно познакомитесь.
Понравится ли вам это - другой вопрос".

ОШЕЛОМЛЯЮЩАЯ АЛЬТЕРНАТИВА

Христиане, таким образом, верят, что сила зла стала князем этого мира.
Происходит ли все это в соответствии с волей Бога?
Если да, то Он - довольно странный Бог, скажете вы; если же зло воцарилось в мире вопреки Его воле,
то как же что-либо может происходить вопреки воле Того, Кто обладает абсолютной властью?
Однако каждый человек, который был когда-либо наделен властью, знает, как некоторые вещи могут,
с одной стороны, соответствовать вашей воле, а с другой - быть ей вопреки.
Мать, например, может с полным основанием сказать своим детям:
"Я не собираюсь каждый вечер приводить в порядок вашу комнату.
Вы должны учиться держать ее в порядке сами".
Однажды вечером она заходит в детскую и видит,
что плюшевый мишка, чернильница и учебник по французской грамматике свалены вместе.
Это противоречит ее воле. Она предпочла бы, чтобы ее дети были аккуратными.
Но, с другой стороны, в этом и была ее воля - привить детям самостоятельность,
однако это влечет за собой свободу выбора для них.
Такие же ситуации возникают при любой системе правления, на службе, в школе.
Вы объявляете какую-то обязанность добровольной,
и сразу половина людей эту обязанность не выполняет.
Это не согласуется с вашей волей, однако стало возможным именно по вашей воле.
Возможно, то же происходит и во Вселенной.
Некоторые создания Свои Бог наделил свободной волей.
Это значит, что они могут выбирать верный или неверный путь.
Если кто-то свободен делать добро, он свободен делать зло.
Именно свободная воля сделала возможным зло.
Почему же тогда Бог дал созданиям Своим свободу воли?
Потому что без свободной воли, хотя она и обусловливает появление зла,
невозможны истинная любовь, доброта, радость и все то, что представляет ценность в мире.
Мир автоматов-роботов - существ, действующих, как машины, едва ли стоил бы того, чтобы его создавать.
Счастье, которое Бог приготовил для Своих высших созданий,
- это счастье свободно соединяться с Ним и друг с другом в порыве любви и восхищения,
в сравнении с которыми самая возвышенная любовь между мужчиной и женщиной
- как разбавленное молоко.
Но для этого создания должны быть свободными.
Бог, конечно, знал, что произойдет, если они воспользуются своей свободой неверно.
Но очевидно, Он считал, что задуманное Им стоит риска.
Если Бог считает, что состояние войны во Вселенной не слишком высокая плата за свободу воли,
и именно поэтому сотворил мир, в котором Божьи создания могут сознательно выбирать между добром и злом,
а не игрушечный мир марионеток, которых Он водил бы, дергая за ниточки,
- значит, мы должны согласиться, что свободная воля стоит этого.
Только в мире, основанном на свободном выборе между добром и злом, может происходить что-то значительное.

Как это произошло, что свободная воля направилась по неверному пути?
Нет сомнения, что ответить на такой вопрос сколько-нибудь определенно люди не могут.
Можно, однако, предположить разумную (и общепринятую) догадку, которая основывается на нашем личном опыте.

В тот момент, когда в вас проявляется ваше "я",
возникает возможность, что вы пожелаете поставить это "я" на первое место,
пожелаете стать центром, то есть фактически стать Богом.
В этом и состоял грех сатаны, и этим грехом он заразил человеческий род.

Сатана вложил в головы наших далеких предков идею,
что они могут стать "как боги",
- могут устроить все по-своему, как если бы они сотворили себя сами;
что человек может быть сам себе хозяин и изобрести для себя какое-то счастье, от Бога независимое.
Из этой-то безнадежной попытки произошло почти все то, что определило человеческую историю,
- деньги, нищета, тщеславие, войны, проституция, классы, империи, рабство,
долгую и ужасную историю человека, пытающегося найти секрет счастья, минуя Бога.
Поиски эти безнадежны, и вот почему.
Бог создал нас, изобрел нас, как человек изобретает машину.
Топливо для автомобиля - бензин, и при той конструкции, какую он имеет, автомобиль не станет работать на другом топливе.
Человечество же Бог сконструировал так, чтобы энергию, необходимую для нормальной жизнедеятельности,
он, человек, черпал от Самого Бога.
Бог - горючее, на которое рассчитан наш дух, пища, которая ему необходима.
Альтернативы не существует.
Вот почему не имеет смысла просить Бога, чтобы он сделал нас счастливыми по нашему вкусу,
не обременяя никакой религией.
Бог не может дать нам счастье и мир без Него Самого, потому что без Него счастья и мира просто нет.
И в этом - ключ к истории.
Тратится гигантское количество энергии, возникают цивилизации, создаются отличные, благородные организации,
но всякий раз что-то идет не так, как надо.
По причине какого-то фатального дефекта наверху всегда оказываются эгоистичные и жестокие люди,
все снова рушится и скатывается вниз, к бедствиям и отчаянию.
Машина глохнет.
Она заводится как будто бы легко, пробегает несколько метров и ломается.
Люди хотят, чтобы она работала на неподходящем горючем.
Вот что сделал с нами, людьми, сатана.
Просто христианство. Клайв Льюис

Шлях до Бога

31 Aug 07 17:45:17 GMT

Буть к Богу - Монахи и миряне. Разница и сходство

Не пострижение и одеяние делают монахом,
но небесное желание и Божественное житие.
Ефрем Сирин

Все усердно оставившие житейское, без сомнения, соделали это или будущего ради Царствия,
или по множеству грехов своих, или из любви к Богу.
Если же они не имели ни одного из сих намерений, то удаление их из мира было неразумно.

Знайте, что вы покусились идти путем кратким, хотя и жестоким,
на котором одна есть стезя только, вводящая в заблуждение.
Она называется самочинием (Своеволие=AZ).
Иоанн Лествичник

Добродетель удаления от мира состоит не в переселении тела,
но в устранении от мирских дел, чтобы не занимать ума своего миром.
Исаак Сирин

Отрекшийся от житейского, то есть от жены, имения и прочего,
внешнего лишь человека сделал монахом, а не внутреннего.
Но кто отрекся от страстных помыслов о всем этом,
тот сделал монахом и внутреннего человека, который есть ум.
И такой есть истинный монах.
Внешнего человека легко сделать монахом, если захочешь,
но не мал труд - сделать монахом человека внутреннег.
Св. Исихий

Если прежде не научишься хорошо жить с людьми,
то и в уединении не можешь хорошо жит.
Авва Лонгин

=========
....человек от слов своих оправдается и от слов своих осудится - и не только от слов, но и от жизни;
помня, что знание только прибавляет нам ответственности и вновь и вновь требует от нас исправления, покаяния, вступления заново в ту жизнь, которую мы когда-то увидели перед собой и которую большей частью осуществить не сумели....

Монашеский путь заключается в том, что есть люди, какие-то души так возлюбили Бога, что ничего не осталось в мире настолько дорого, чтобы оторвать их сердце, их мысль, самую жизнь их от Бога, возлюбившего их всей жизнью и смертью Христа. Это люди, которые готовы идти за Христом, куда бы Он ни шел. И мы знаем, что путь Христов - это путь на Голгофу, это путь на распятие ради спасения мира.
И очень важно помнить, что распятие монашеское, как и распятие Христово - не личный подвиг о спасении своей собственной, как бы обособленной, души, это подвиг всецерковный, это участие в спасении мира.

Был на Валааме послушник Николай, старик, более пятидесяти лет проживший в Валаамском монастыре и никогда не ставший монахом, не принявший пострига. Его как-то спросили: почему, живя монашеской жизнью, не имея ничего, кроме этой жизни, ты не принял пострига?..
И Николай со слезами ему ответил:
Я еще не могу принять пострига, я не научился сострадательному плачу о всей вселенной...
Это очень важное слово; потому что слишком легко нам думается, что монах - это человек, который уходит от всего ради спасения собственной души.
Разумеется, что участие в спасении мира не может пройти мимо спасения собственной души. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою, жизнь свою сделает напрасной?
Но оба пути (мирской и монашеский) сливаются в одно.

Речь о том, что человек не может принимать монашество, не может войти в ту духовную и душевную устойчивость, которая нужна для монашества, пока он не понял,
что если он Бога не найдет здесь, то незачем Его искать где бы то ни было, он Бога все равно нигде не найдет, потому что Бог не находится тут или там.
Бога находят в глубинах собственной души, когда через молитву, через подвиг, через голод о Боге доходят до самой встречи с Живым Богом.
Поэтому первое условие, которое ставится монаху - именно вопрос об этой устойчивости. Пойми, знай, что искать Бога где бы то ни было незачем; если Его здесь для тебя нет - нигде Его нет для тебя...
Это значит, что если твое сердце, твой ум для Него закрыты здесь, то лишь закрытое сердце и закрытый ум ты унесешь в любое место, куда пойдешь в поисках Бога.

Но для того, чтобы осуществить такое состояние, такую устойчивость внутреннюю, они связывались тем, что мы называем монашескими обетами, которые, в сущности, производны; они - условия, позволяющие человеку неколебимо стоять перед Богом, не ища Его нигде, кроме как в глубинах своей души, которых касается Сам Христос.
Это обеты суть послушания, нестяжательности и целомудрия.

=Послушание не заключается только в том, чтобы слушать или услышать то или другое веление и его исполнить - сначала с натугой, а затем с доброй волей, а затем с радостью. Послушание заключается в том, чтобы научиться всем своим существом: и умом, и сердцем, и волей, и даже телом своим - слушать того, кто говорит.
Цель послушания конкретному живому человеку, в конечном итоге, заключается в том, чтобы научиться слушать голос собственной совести и слушать голос Бога, звучащий в Евангелии, звучащий в глубинах души в молчании, в молитве, в тишине.
Поэтому монашеское послушание является сначала школой, а потом такой открытостью, таким внутренним безмолвием, которое позволяет слышать Бога, и опять-таки, перерасти себя и влиться в тайну общения с Живым Богом. И уж тогда можно сказать, что мы - не только место вселения Святого Духа, потому что мы больше, чем сосуд, просто содержащий святыню, - мы делаемся сосудом, который сам пронизан святостью.

=Нестяжательство не зависит от бедноты. Можно ничем не обладать - и всем своим существом мечтать о богатстве, о том, чтобы владеть чем-нибудь. Нестяжательство заключается в том, чтобы ни к чему не быть привязанным и ни от чего не зависеть. Апостол Павел научился жить и в бедноте и в богатстве, научился тому, чтобы ничто им не обладало. Все, чем мы как будто обладаем, нас порабощает и делает рабами.

Вспомните притчу Христову о призванных и избранных, о том, как царь учредил пир по случаю брака своего сына и призвал своих друзей. Первый сказал: не могу идти к тебе, я купил участок земли... Это человек думал, что участок ему принадлежит; на самом деле ОН принадлежал этому участку, потому что не мог оторваться от него.
Другой сказал: я купил пять пар волов, мне надо их испытать... Он тоже думал, что обладает этими волами, на самом же деле волы им обладали.
Подумайте, каждый, что в нашей жизни может быть таким обладанием.
У каждого есть задача в жизни, такая (как нам кажется) важная, что всё должно ей уступить;
мы не можем оторваться от работы, призвания, которое представляется целью, содержанием всей нашей жизни;
мы не можем идти к Богу Самому, потому что, как нам кажется, мы делаем Божие дело ...
Как это страшно!..
Третий сказал: не могу прийти на брак твоего сына, - я сам женился, мое сердце преисполнено собственной радости,
в нем нет места для того, чтобы разделить твою радость, радость жениха и невесты...
Вот это образ того, как можно быть порабощенным, считая, будто сам обладаешь тем, что тебя держит пленником.

В конечном итоге вопрос о нестяжании сводится к первой заповеди блаженства:
Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное.
Кто такие эти "нищие духом"?
Это те, которые всем своим нутром поняли, что они всецело зависят от любви Божией.
Это те, которые поняли, что самая жизнь, в них действующая - это Божественное дыхание, которое им было дано, что у них нет собственной жизни, которая принадлежала бы им, это дар.
И дальше - это те, кто знает, что не они нашли Бога, а Бог их обрел...
Они знают, что всё в жизни - дар Божий, все, чем они богаты - дар.
Дружба - дар, любовь родителей - дар, любовь жениха и невесты - дар друг другу, и так далее.
И это так дивно!
Если бы что-нибудь принадлежало нам, оно было бы вырвано из тайны любви.
Все, что я мог бы назвать своим, не было бы даром ни человеческой, ни Божественной любви.
И потому только те, кто поистине, до самых глубин стал нищ духом, живут в Царстве Божием, в Царстве, где Бог является Царем, ими избранным, ими принятым, ими возлюбленным, от Которого всё, что у них есть, всё, что они собой представляют.
Это поистине область Божественной любви.
И потому нестяжательство не заключается только в том, чтобы того или другого не иметь, а в том, чтобы постепенно вырастать в это состояние нищеты духовной, где всё является любовью, даже самые простые, незатейливые вещи.
Всё на свете, всё в жизни - это Божественная любовь; даже пища, которую мы едим, это Божественная любовь, ставшая съедобной.

=И наконец - целомудрие. Это понятие сложное.
Целомудрие - состояние того, кто достиг такой цельности духовной, такой мудрости внутренней, которая не дает ему отклониться от Бога, отклониться от чистоты, отклониться от всего человеческого величия, то есть от служения в себе самом образу Божию.
Целомудрие начинается в момент, когда, обнищав сам, я смотрю на своего ближнего с благоговением:
он - Божий образ, он - икона, он для меня - святыня.
Не он призван мне служить, а мне дано Богом видеть в нем икону, образ, и послужить становлению этого человека:
становлению его из состояния образа в состояние живого, действующего, победного подобия.
Целомудрие, цельность духовная означает новое отношение с Богом, новые отношения с собой, новые отношения с окружающими людьми и с окружающим миром. В отношениях с Богом это означает конец разделенности; по отношению к себе это значит то дерзание, которое нам позволяет жить не поверхностно, не слегка, а жить вдумчиво, глубоко, жить всей - порой страшной и всегда опасной - глубиной своей жизни и своей души; по отношению к людям это значит жить глубинно, встречать людей не только поверхностно, и не сводить все отношения к самому себе, а жить так, чтобы прозревать глубины людей, говорить этим глубинам слово жизни, охранять эти глубины от соблазна, от зла, от разрушения.

Это тесно связано со смирением.
Смирение - состояние человека, который в мире с Богом, со своей совестью, со своим ближним, со своей судьбой и даже с теми вещами, которые его окружают. Святой Исаак Сирин сказал: никто не может молиться чистой молитвой, кто не примирился с Богом, с совестью, с ближним и с теми вещами, которых он касается и которыми пользуется, потому что и они - Божие творение, и к ним тоже надо относиться благоговейно.
В этом отношении целомудрие и смирение идут рука об руку. Латинское слово humilitas, которое и переводится как "смирение", происходит от слова humus, что значит "плодородная земля".
Св. Феофан Затворник говорит об этом в одном письме следующее:
Подумайте о земле, - она безмолвно лежит перед лицом неба, она открыта и небу и сиянию солнца, и дождю;
больше того: по ней ходят, ее топчут; хуже того: на нее льют помои, грязь, и она безмолвно пред лицом неба лежит, все принимая и из всего принося плод, обогащенная тем, что дается и небом и землей...

Вот краткий очерк о монашеских обетах.
Но обратите внимание на то, что эти обеты, которые так ясно, ярко выражены в службе пострига, являются также руководящими звездами брачной жизни.
Монах обязуется к совершенной, непоколебимой устойчивости; в брачной жизни это называется супружеская верность.
Монах обязуется научиться слушать всем существом голос, звучащий рядом; в браке оба супруга призваны так друг другу внимать, так быть друг к другу обращенными, так совершенно забывать себя самих, чтобы вслушиваться друг в друга, слышать и невысказанное слово, воспринимать самую рябь, которая проходит по душе другого человека.
Это послушание самое истинное, потому что в нем - тот отказ от себя самого, о котором говорит Спаситель Христос:
Если вы хотите следовать за Мной, если хотите быть Моими учениками, отрекитесь от себя, то есть отвернитесь от себя, оторвите от самих себя взор, внимание, и обратите на Меня, Живого Бога, и на ближнего своего; он - образ Мой, икона.
Живая икона, которая к тому же обращается к вам с мольбой о внимании, о любви, о заботе, о сострадании, о жалости, о радости...
Если думать о целомудрии, разумеется, целомудрие в браке является ярким, четким выражением верности.
Это цельность души, это цельность ума, это цельность всего человека.
Апостол Павел и другие духовные писатели говорят о прелюбодеянии.
Прелюбодеяние не начинается в момент, когда телесный грех совершается.
Прелюбодеяние совершается тогда, когда душа отворачивается от любимого и обращается на что бы то ни было, что находится вокруг.
И наконец, нестяжательность в браке, конечно, не заключается в том, чтобы ничего не иметь, потому что в браке человек обязан заботиться о своем супруге, о своих детях, о своих родителях;
нестяжательство заключается в том, что чтобы ничем не обладать для самого себя, чтобы любое наше обладание скользило через наши руки, как дар тем, которые нас окружают.

И надо помнить, что и в браке есть трагическое, подвижническое измерение, когда человек должен себя побороть, побороть свою узость, раскрыться, победить силой и благодатью Христа;
и в монашестве есть обратная сторона: ликование о том, что мы любимы Богом и что при нашем недостоинстве, при нашей хрупкости, при нашей греховности, нам дано любить Бога той любовью, на которую мы способны, и отвечать ликующей благодатью на то, что Он умеет нас любить, какие мы есть, не ожидая, чтобы мы стали святыми, а любя нас в немощи нашей.
Он любит нас, как садовник, который бережно заботиться о хрупком ростке, защищая его от всего, что может его погубить, с тем, чтобы этот росток окреп и стал всем, чем он может стать.
И поэтому мы должны помнить, что в монашестве есть суровый подвиг - но и ликование, и в браке есть ликование - но и подвиг.
... оба пути (мирской и монашеский) сливаются в одно... перерасти себя и влиться в тайну общения с Живым Богом....

По Антонию Сурожскому.

Ніколи не був я нещасним!

05 Jun 07 03:46:57 GMT

Якось один подвижник довго й ревно молив до Бога, щоб Він послав йому чоловіка,
який би зміг наставити на праведну стежку, що легко й безпечно провадить до неба.
Отож, одного дня, почув від голос згори, що велів йому вийти зі своєї келії
та йти до притвору храму, де й мав зустріти того, кого так довго шукав.
Прийшовши - він побачив там старця.
Він був вкритий струпами, ноги мав зранені й закривавлені.
а одіж в нього була дуже злиденна .

Приступивши до нього, подвижник привітався, як звично:
-Доброго дня, старче!

А той йому відказує:
-Не пригадую, щоб мені коли трапився поганий день!

Тоді подвижник, почувши таку відповідь, зупинився, й немов би виправляючись, мовив:
-То нехай Бог зробить тебе щасливим!

А старець у відповідь:
-Ніколи я не був нещасливим!

Здивувався подвижник тій відповіді, й замислився - чи не вчулося йому чогось,
чи може недочув чи не так зрозумів слова старця.
Тому змінивши трохи слова свої, повторив:
-Що ти мовиш, старче? Я бажав тобі, аби ти був благополучним.

А старець знову каже:
-Ніколи не був я нещасним!

То ж подвижник подумав, що старець просторіка й вирішив випробувати його пізнання, кажучи:
-Хочу, щоби сталося з тобою те, чого сам собі бажаєш.
Старець на це відказав:
-Не маю ні в чому я жодної потреби, бо все, що лишень бажаю - стається мені, бо й не шукаю дочасного благополуччя.

Подвижник:
-Спасе тебе Бог, чоловіче, позаяк зневажаєш світське благополуччя.
Втім, прошу тебе, скажи мені, чи ти єдиний є з-поміж бідаків безбідний?
Бо тоді неправдою є слова Йова "Чоловік, щл родиться від жінки, віфком короткий і тривоги повний" (Йов, 14,1).
А як тобі єдиному вдається уникнути всіх нещасливих днів?
Не розумію твого глузду.
Старець йому на це:
-Як сказав ти, коли бажав мені доброго й щасливого дня, то суперечиш,
коли зичиш мені, щоб ніколи не пізнав жодного нещастя чи прикрости.
Бо що пошле мені Бог - за це я йому вдячний,
а не бажати благополуччя - ось моє благополуччя.
А примари щастя чи нещастя не шкодять нікому, хіба лише тим, хто їх боїться.
Але я не дбаю про щастя навіть тоді, коли молюся про нього до Отця Небесного, що всім управляє,
і так ніколи не був я нещасним, як той, кому збуваються всі його бажання.
Чи з голоду знемагаю - дякую за це Богові як Отцеві, що знає все, чого ми потребуємо;
чи мороз мені дошкуляє або під дощем до нитки вимокаю, чи инша якась негода мені допікає - все одно хвалю Бога.
Коли всі мене зневажають - однаково хвалю Бога, бо знаю, що все це він творить, й не можливо, аби те, що він чинить. не було добре.
Тому й усе, що Бог подає чи допускає, щасливе чи ні, солодке чи гірке - все вважаю однаковим й примаю з радістю,
немов з рук доброго Отця, і лише того хочу, чого хоче Бог.
Так, усе, що хочу - маю.
Окаянний той, хто шукає у світі цьому якихось розкошей, бо істинна розкіш у житті цьому - на одну лишень волю Господню покладатися.
Вона ж бо абсолютно добра й справедлива, та й ані більш благою не стане, ані лихою не може бути:
вона всіх судить. а її ж - ніхто.
Її то я тримаюся запопадливо. та й усією думкою біля неї перебуваю,
аби хотіти мені того, чого волить Бог,
і не бажати того, чого не хоче Він.
Тому зовсім не вважаю себе нещасним, коли так всю свою волю всеціло віддаю волі Божій і з нею узгоджую,
щоб не іншого чогось мені бажати, а лише того, чтого хоче чи не хоче Бог.

Подвижник:
Чи з пізнання свого так оповідаєш мені?
Благаю - скажи мені, чи так само б думав ти, якби Бог зволив тебе послати в ад?
А старець одразу ж:
-Чи мене пошле він в ад? Одначе ж поглянь - маю я дві напрочуд міцні руки, що ними б я охопив Його в нерозлучних обіймах.
Одна моя рука - то глибоке смирення, а друга - нелукава любов до Бога.
Й цими ось руками я б так міцно припав би до Господа, що що куди б він мене не послав - туди і Його я потягнув би за собою,
та й воістину радше перебував би я поза небом із Богом, аніж у небі без Нього.

Чудувався подвижник тим відповідям старця та й думав про себе, що
правильною є дорого до Господа, яка з волею Його згідна.
Та, бажаючи ще більше випробувати премудрість старця, яка під вбогою покрівлею його тіла затаєна, питає:
-Звідкіля ти прийшов сюди?
-Від Бога прийшов я, - відповідає старець.

А подвижник до нього:
-А де ж ти знайшов Його?
Старець мовив:
-Там знайшов я Його, де залишив я все усе сотворене.

Подвижник питає:
-Де ж залишив нині ти його?
Старець:
-Воістину в думках чистих і в добрім сумлінні залишив Його.

Каже подвижник:
-Що ж ти за чоловік?
Старець у відповідь:
-Якийсь та й чоловік, втім такий, яким мене бачиш, що способом та існуванням своїм так вдоволений,
що не зміняв би його на багатства всіх земних царів.
А царем є кожна людина, що вміє панувати над собою і керувати своїми думками.

-То ж чи цар ти є? - відповів подвижник, - й де твоє царство?
А старець, вказавши на небо, каже:
-Отам моє царство. Цар той, кому відомі писання Царства цього.

Закінчивши питання, подвижник мовив:
-Хто тебе, старче, навчив цьому й хто дав тобі таку премудрість?
А той відповів:
-Скажу тобі, мій пане, коли я повсякдень мовчу, коли молюся чи в благочестивих думках вправляюся,
однаково тільки про те усіляко дбаю,
аби бути мені міцно з Богом поєднаним,
а єдність з Господом і згода з Його волею цього всього навчають.

Так подвижник скористав з бесіди старця, й поблагословивши його миром, пішов,
хвалячи Бога, що затаїв це від премудрих і розумних,
а відкрив цьому вбогому старцеві, що за злобою був мов немовля.

Боже, дай нам чисті почуття

28 May 07 03:54:51 GMT

Боже, дай нам чисті почуття,
щоб могли Тебе бачити.
Дай покори, щоб могли Тебе чути.
Дай любови, щоб могли Тобі служити.
Дай віри, щоб могли в Тобі жити.